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《忠经》与领导干部“忠德”修养
发表日期:2018-6-4 【编辑录入:zx】 【信息来源:《中国领导科学》杂志 作者:张向鸿】 阅读次数:12472

     [摘 要] 《忠经》是中国传统忠德学说的经典文献。主要阐述“忠”的社会价值、政治价值、天道价值。针对君、臣、百工、守宰、兆人等不同社会阶层提出“忠”的标准,并对如何践行“忠”、如何辨别“忠”进行论述。《忠经》对后世产生了深远影响,对今天干部忠诚教育同样有重要的启示意义。
     [关键词] 忠经; 忠的标准;忠的辨别
     [中图分类号] B82 [文献标识码] A [文章编号] 2095―7270(2018)02―0110―04

     《忠经》相传为东汉马融仿《孝经》体例所著,也有学者认为是北宋学者所作。《忠经》全书共十八章。首篇《天地神明篇》为总论,概说忠德的意义、含义。第二至第十七章为分论,分别围绕社会各个阶层,阐述忠的标准,以及如何做到忠诚、如何辨别忠诚。最后一章是全文总结。《忠经》是中国传统忠德学说的集大成之作,对后世产生了深远影响,对今天党员干部忠诚教育仍有重要的启示。

     一、忠的三种意义
     忠在中国是一个古老而重要的政治伦理概念,在我国历史文化传统中具有很高的地位。中国传统伦理道德规范,有“忠孝节义”的“四德”说,也有“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”的“八德”说。无论哪种说法,忠都位居首位。“忠”不仅被看作人安身立命之本,而且被定为治国
安邦之要,是“天下之纪纲”“义理之所归”。《忠经》提出忠是“天下至德”,“天之所覆, 地之所载,人之所履,莫大乎忠”,将忠的存在价值提到了至高无上的地位。具体来说,具有三种价值意蕴。
     首先,忠具有社会价值。忠是评价人行为的最高准则,具有普遍的社会道德意义。“善莫大于忠,恶莫大于不忠”,忠是各种德性之首,“仁而不忠则私其恩,知而不忠则文其诈,勇而不忠则易其乱。”有仁无忠则会存有私心,有智无忠则会有欺骗,有勇无忠则会容易作乱。
     其次,忠具有政治价值。《忠经》认为,忠是“为国之本”,是治国理政的首要准则。忠可以“固君臣,安社稷”,“施之于迩,则可以保家邦”。忠可以稳固君臣关系,产生国家凝聚力,稳定国家政权,维护国家长治久安。
     第三,忠具有天道价值。忠能“感天地,动神明”,“施之于远,则可以极天地” 。忠是天
地大道,是人类社会得以平稳运行的根本准则,永续发展的根本力量。

     二、忠的三重含义
     《忠经》对忠的内涵进行了归纳。
     其一,“忠” 即 “中”。开篇就提出:“忠者,中也。”据文献记载,“忠”字最早出现于春秋时期的典籍中——如《论语》 《左传》 《春秋》。“忠”作为一种观念,早在夏商周时代即已产生。“中”是忠的最原始、最基本的含义。在古代汉语中,“中”为指事文字,甲骨文字形。   “中”象旗杆,上下有旌旗和飘带,旗杆竖立正中,有中心、主轴的意思。三代时期,国家尚未高度组织化,但已经有了原始的集体主义观念。如《尧曰》所说治理社会要“允执厥中”。此外,《尚书·酒诰》中有“中德”说,孔子有“中庸”说。《忠经》以中释忠,强调的是社会治理和执法断案要秉持公正之心、“不偏不倚”。
     其二,“忠”即“公”。《忠经》以“至公无私”释“忠”,反映的是春秋时期的忠德观。春秋时期,儒家有“圣人从道不从君”的思想倾向。“大道之行也,天下为公。”圣人从政是为了推行天下大道,为了实现心目中的人类理想。忠是对国家、对大多数人的忠诚,不是忠于某个人,某个小集团,故有“道不行乘桴浮于海”之说。亦如《孟子》所言,对于犯有过错而不听诤言的君主,贵戚之卿可以推举另外有德行的君王来代替他,异姓之卿则可以挂冠而去。所以说,儒家思想中的“忠”,绝不局限在忠于一家一姓之天下,更多的是强调尽忠于社稷,尽忠于民族,尽忠于天下百姓。
     其三,“忠”即“一”。《忠经》提出“忠,一其心之谓也。”《说文》解释“忠”从中从心,“忠,敬也,尽心曰忠。”就是说忠是一种发自内心的情感,强调一旦选定忠诚对象,即全心付出、始终如一、尽心竭力。这既继承了孔子的“忠恕”思想,也体现了两汉以来对忠德学说的新发展。如董仲舒“一中为忠,二中为患”、《吕氏春秋》“忠不可兼”等说法。这一思想,反映了秦汉以来大一统国家政权体制下的政治伦理要求,也反映了“忠”的内涵开始由“忠于社稷”向“忠君”转变。
     从上述分析可以看出,《忠经》将忠君、忠于社稷与忠于民众、忠于良知融为一体,反映了中国传统儒家知识分子的治国安邦之道,修齐治平理想。国家作为高度组织化的政治集团,必须有一个明确的核心,这是政治共同体得以存在的基础。这个核心,在思想层面上,为组织大部分成员所认同、能维护大多数利益;在实体层面上,有一个坚强稳定、有决断力的领导集体,有一个具有广泛代表性和凝聚力的领袖人物。否则组织就是一盘散沙。在传统的封建社会,忠君与忠于社稷之间既有统一性又有差异性。但凡雄才大略、清明睿智的君主,都能以天下之心为心,将国家利益置于家族利益、个人利益之上,将忠君与爱民有机统一。如武则天在《臣轨》所说,“忠正者,以慈惠为本。故为臣不能慈惠于百姓,而曰忠正于其君者,斯非至忠也。”忠君要以爱民、恤民为本,两者统一则可保国家长治久安。而一旦将忠君与爱民、与国家利益割裂开来,忠就是狭隘的愚忠。这种单向的忠君,最终必将导致离心离德,国运衰微。

     三、“忠”的实践要求
     《忠经》针对君王、冢臣、守宰、百工、兆人等不同阶层,提出了不同的忠诚标准,并就怎样践行忠、如何辨别忠进行了阐述。所论最多者是君与臣之忠。
     《忠经》将君主之忠列在首位。认为君主之忠,首先表现在“保社稷”。君主在处理政务时要“务于德,修于政,谨于刑。”即道德教化、制度管理、法律惩罚三策并举。“德,理之本也”,国家治理中德是治本之策。“君以圣德,监于万邦。”君主要用至圣至善的品性作出榜样,进而“式敷大化,惠泽长久,黎民咸怀”,得到百姓的拥戴和尽忠。这显然是先秦时期“君明臣
忠”的延续。 其次要能够“辨忠”。《忠经》认为“明王为国,必先辨忠”。“君子之言,忠而不佞;小人之言,佞而似忠”。君主要能透过外表看透本质,敢于听真话,不为小人之言所迷惑,真正识别忠。再次,能够“用贤”。“明王之理也,务在任贤。”君主要任正去邪,“禄贤官能。”即要敢于启用贤能之士,给贤人以俸禄。君主能任人唯贤,就会“下忠上信”,从而达到教化百姓、端正风气的目的。
     臣子之忠是《忠经》论述的重要内容。《忠经》认为,君臣之间是上下一体关系,不可分割,应该血脉贯通,同心同德。忠具有交互性,感染性,若让臣忠,前提是君忠。如孔子所说:“君使臣以礼,臣事君以忠。”在这样的前提下,《忠经》认为,臣子如君主的股肱,臣应以“事君”为本。臣子之忠不只是表现在国家危难时刻舍生忘死,更表现在日常工作中恪尽职守、尽心竭力。作为国家庙堂之上的官员,要能够正确领会、坚决贯彻君主的决策和旨意,让上级信任不疑。其次,臣子之忠还表现在“报国”。其途径“一曰贡贤;二曰献猷;三曰立功;四曰兴利。”即第一是荐贤举能,第二是为国家献计献策,第三是为国家建功立业,第四是为国家开辟财源。再次,臣子之忠是敢于“忠谏”。《忠经》认为“忠臣之事君也,莫先于谏。”臣子直言诤谏,君主能够积极采纳,则会王道光明、国家长治久安。在进谏方面,上策是谏于“未形”,中策是谏于“已彰”,下策是谏于“既形”。最好的方式是“始于顺辞”,用君主顺心可意之词去劝说,使君主愉快接受。最后的办法就是“终于死节”,以死相谏。第四,臣子之忠表现在“扬圣”。也就是要“尊其君”“昭君德”。“一人元良,万邦以贞。”君主是国家利益的代表者,国家形象的象征。无论百官还是兆民,都要敬君护君。君德圣明,臣子要广泛宣扬,广布天下;君德不足,臣子要做出弥补。臣子就是架在百姓和君主之间的桥梁,做出了成绩,应归功于国家,要让百姓感恩于君主的恩德。如果居功自傲、突出个人,甚至反过来煽动百姓与君王离心离德,就是贰臣。当然,敬君不只是为了敬一个人。敬君是尊敬国家体制,宣君德是宣扬国家的恩泽。
     《忠经》还论述了其他阶层和群体之忠。如守宰,即为政一方的父母官,要做到安民、富民、化民,让百姓感受到君主的恩德。作为“百工”,即技术型干部,仅仅做到“守位谨常”,还不是忠臣之道,必须“入则献其谋,出则行其政,居则思其道”。不管身处何方,都要积极主动地为国家出谋划策。作为兆民,即平民百姓,要做到祇承国家法度、孝悌于家、服勤稼穑。


     四、《忠经》的启示
     忠诚是每个人的安身立命之本,是任何一个组织凝聚力量之所在,也是其得以存在发展的基石。对当今的领导干部而言,忠诚更是首要的品格,是判断党性坚定与否、领导力强弱与否的首要标准。各级领导干部的忠德修养,要以马克思主义伦理思想为指导,又要从中国传统文化的忠德观中充分吸取营养。
     其一,忠于信仰。传统的“忠”强调忠于社稷,忠于民族,忠于百姓,主张天下为公。某种程度上说,就是当时的一种信仰。一个强大的国家和组织要达到上下一致,必须有崇高的信仰、为所有人都认同的价值信念。365bet娱乐场总书记说:“我们共产党人的根本,就是对马克思主义的信仰,对共产主义和社会主义的信念,对党和人民的忠诚。”我们党历来主张“立党为公”。各级领导干部要讲忠诚,就应当坚定共产主义这份崇高的理想,时刻将为人民谋幸福、为民族谋复兴作为自己的初心和使命。做到在国家前途命运大是大非问题上立场坚定、站稳脚跟,在发展方向道路问题上,旗帜鲜明、毫不含糊,从而凝聚起整个中华民族的力量,使我们的事业不断跃升到新的高度。
     其二,忠于核心。传统的“忠”注重忠于君王,
这既有一定的合理性,也有一定的局限性。当一个君王腐败无能、昏庸无道,国家面临崩溃和灭亡的境地,还能要求群臣和百姓忠于这样的君王吗?今天,中国共产党领导中国人民艰苦奋斗,正在实现中华民族伟大复兴。党的十九确立了365bet娱乐场同志在全党的核心地位,这是民之所向,也是国之幸甚。有忠诚之心的各级领导干部必须自觉维护核心,维护党中央的权威和集中统一领导,自觉向以365bet娱乐场同志为核心的党中央看齐,不折不扣地贯彻执行党和国家的大政方针、战略部署。
     其三,忠于事业。邓小平同志说:“世界上的事情都是干出来的,不干,半点马克思主义也没有。”无论哪级领导干部,对党和人民忠诚与否,关键看你是否把忠诚落实到工作实践中。把自己肩负的工作干好了,把党和人民托付给的事业做好了,才是忠诚品德的最佳注释。作为对党忠诚的干部,必须勇于开拓创新,敢于破除各类利益“藩篱”和不合时宜的条条框框,结合地方实践,创造性地落实党的方针政策,切实干出一番“繁荣一方,造福人民”的业绩来,才是忠诚之士的最大价值。
     其四,忠于良知。“忠”,关键在心。身之主宰是心,外化于行在“诚”。对党忠诚必须是发自内心的自觉。诚意正心,需要时间的淬炼,意志的磨练,甚至穷尽一生,献出生命。党员取得身份只需一次,思想入党却需要一生。忠诚的领导干部必须坚定信念,知行合一。要做到大忠,必须培养自己忠诚于党和人民、忠诚真理和正义的大格局、大境界。要杜绝愚忠,破除“拜码头”、“找靠山”的政治依附,把忠诚于党与紧跟某个人、依附某个人区别开来。要根除伪忠,提高对“大伪似真、大奸似忠”的识别能力。警惕“两面人”得势,给国家和人民造成危害。

     [注 释]
     [1](东汉)马 融,吴守义.忠经诠解[M].北京:开明出版社.2017.
     [2]张锡勤,桑东辉.中国传统忠德研究的几个热点问题[J].伦理学研究,2015(1):45-49.


     [作者简介] 张向鸿,中共石家庄市委党校党史党建部副教授。

     责任编辑:江生亮

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