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我国传统官箴文化中的义利观
发表日期:2018-6-4 【编辑录入:zx】 【信息来源:《中国领导科学》杂志 作者:杨 军】 阅读次数:12346

     [摘 要] 传统官箴文化中的义利观是中华优秀传统文化的重要组成部分。义利观中所倡导的“义利统一”,“见利思义”,“以义制利”,“舍利取义”等内容依然具有积极的时代价值,对领导干部处理义与利的关系仍然具有借鉴意义。
     [关键词] 官箴文化;义利观;当代价值
     [中图分类号] B82 [文献标识码] A [文章编号] 2095―7270(2018)02―0113―03

     我国优秀传统文化始终倡导重义轻利、先义后利、取利有道,重视道义与责任,突出“义”的价值。孔子说“君子义以为上”[1] 。孟子说“上下交征利,而国危矣”[2]。2013年3月,365bet娱乐场访非期间首次提出外交工作应坚持义利观。2014年7月在韩国国立首尔大学演讲时强调:“只有义利兼顾才能义利兼得,只有义利平衡才能义利共赢。”这与我国传统的义利观一脉相承。故领导干部应从传统的义利观中汲取养分。


     一、坚持“义利统一”的价值观
     孔子一生推崇礼义,秉持君子当以义为先的理念,同时也从不鄙视逐利者。他提出“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好”[3]。如果在与礼义不冲突的情况下,追求私利并不是什么耻的事情,对礼义的重视
和对利益的追求并不冲突,君子应该做的是同时实现两者。孟子虽然曾经提出“王何必曰利”[4],但同时也承认人具有趋利性的事实:“人亦孰不欲富贵”[5]。荀子虽然对孟子人性本善的论调不屑一顾,但“义与利者,人之所两有也”,“今人之性,生而有好利”,“好利恶害,是君子小人之所同也”。他认为趋利性存在于人类天性中,与孟子的说法没有太大差异。汉代董仲舒提出“天之生人也,使人生义与利。利以养其体,义以养其心”,不但认为义和利本身是一体的,都是人的正常追求,仅仅是因为价值不同而存在差异。
     义是在道德层面应该实现的理想,而利则是在物质层面应该实现的利益。义和利的协调统一事实上代表着理想和现实的统一。道德在社会中促进形成公序良俗,而物质是社会生产力发展的基础。利不能脱离义的约束,没有道德制约的
逐利行为最终将形成恐怖的丛林法则。文明社会里,道德需要物质基础,逐利不能超出道德底线。唯有两者高度的和谐统一,才能够获得最佳的结果。当前,不同利益追求发生矛盾冲突是客观存在的,不管是国家利益、集体利益还是个人利益,只要是正当的都应该得到尊重和保障。一些领导干部唯利是图、直接损害国家和群众利益,与义利统一的现代道德观根本上是不相容的。


     二、坚守“见利思义”的社会规范
     《论语·宪问》:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”见到财物时先想到义的要求;在危险面前可以不顾自身性命,长时间处于困顿仍不忘一生的誓言,如此才能成为完美的人。孟子指出“利”是“义”的前提,精神生活要依赖物质生活才得以实现。“今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉? ”[6]《二程遗书》中说“君子未尝不欲利,但专义利为心,则有害。惟仁义,则不求利而未尝不利也”。朱熹《朱子语类》中说“圣人岂不言利,……若说全不要利,又不成特地去利而就害”。上述思想表明,人们所具有的物质欲望与需求都是客观存在的。这种需求合乎情理,应得到足够的尊重。如果人们都能做到不过分贪图私利,社会必定和谐。诸如“见利思义”这类社会规范越健全,在保障社会安定、推动社会各方面发展上发挥的作用就越大。
     社会主义市场经济体制下,法律保护个人的物质利益,但各行各业都要恪守“生意兴隆义为道,财源茂盛德作根”,“见利思义”,“义然后取”等训诫。要用“道义”为衡量事物标准。“利”的获得要遵循一定的社会原则。只要是合乎道德要求的、理当得到的利益,完全可以心安理得地取得。当下绝大多数违纪违法官员都因为人生观价值观义利观发生严重扭曲。金钱面前抵制不住诱惑,当官发财心理作怪,觉得有权不用过期作废,被各种“潜规则”牵着鼻子走,还说是自己“辛劳”所得,不以为耻,反以为荣。到头来,损害了干部个人前程、家庭幸福,更给党的事业、党的形象造成巨大损害。领导干部要从传统文化中汲取营养,从历史的经验、教训、警示中获得教益。不合“道”“义”之财绝不取,不合“道”“义”之事绝不为。


     三、弘扬“以义制利”的道德修养
     儒家认为,道德是保障人们利益不受侵犯的有力武器。“义吾所当取,不义吾所当舍。”人要通过“义”即正当方式来获取“利”,追求个人利益必须受义的制约。《荀子·不苟》:“言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。”若失信于人,行为缺乏原则性,仅是一味地唯我独尊,无度地谋取个人利益,容易见利思迁,这类人常被贬为小人。荀子还说“古之闲人,贱为布衣,贫为匹夫;食则饉粥不足,衣则竖褐不完,然而非礼不进,非义不受”,且“今人饥,见长而不敢先食者,将有所让也……夫子之让乎父,弟之让乎兄……皆反于性而悼于情也,然而孝子之道,礼义之文理也”。上述思想表明,义是制约利的有力武器,能够把利纳入礼的范围之内。宋明理学主张“存天理,去人欲”,要人们彻底抛弃逐利欲望,但实际上也不尽然。如程颐说“利,非不善也。其害义则不善也,其和义则非不善也(《二程集注》)。”“利”也有善恶的差异,符合道义的“利”都属于善的范围,就应该得到认可,而违背道德的利,应该坚决抵制。理学认为,害于义的利就是人欲。朱熹指出“饮食者,天理也;要求美味,人欲也。男女者,天理也;要求美色,人欲也。”“存天理”是指人们在生理、物质方面上的正当需求,“去人欲”指的是剔除所有不符合正当需求的生理欲望和物质要求。因此,“君子未尝不欲利,但专以利为心则有害,惟仁义则不求利而未尝不利也。”可见,宋明理学抵制的只是不正当欲望。
     “以义制利”倡导人们要在符合道义的范围内来使个人利益得到满足,引导人们将“义”
与“利”相联系,保证在不违背道义的原则下获得正当利益。为官要廉洁,怎么能做到?“故欲养廉,莫若量其所入,节其所用”(陈襄《州县提纲》卷一),培养廉政最好的方式是官员自己要勤俭节约,对财政要体恤民财民力,精打细算,量入为出。“君子爱财,取之有道”,这里的道就是义,领导干部要一片公心,成全公义,可以追求个人合法权益,而不能谋取灰色私利。有仁义、有操守、有担当,切实弘扬符合道德规范的行为,才能“以义制利”,培养高尚的德性。


     四、传承“舍利取义”的民族精神
     孟子主张“生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取义者也”。即使舍去宝贵的生命,也要选择更宝贵的道义。如果官员拥有舍生取义的觉悟,那么他必然不会为了私利突破原则底线。所以对领导干部进行“舍生取义”的官德教育,是绝对有必要的。事实上,义和利是两个拥有同样价值取向的选择。领导干部在社交及工作中会遭遇大量义和利之间的权衡与抉择,而官员的选择都体现其价值取向。
     “舍利取义”是义利观的最高境界。领导干部必须始终坚守道德底线,正确处理好个人利益与公共利益的关系,只争取那些合乎道德原则的利益。虽然所有人都比从前更重视个人利益,但这并不意味着干部也可以利益面前只想自己,而对人民利益和公共利益不屑一顾。只有看淡名利钱财,爱护照顾百姓,在特殊情况下可以牺牲个人利益而成就道义,从而得到百姓的真心拥戴,才是个人利益实现的基础。田文镜《州县事宜·操守》中说“家本贫也,淡泊之风相安已久,况既衣税食租,养廉并厚,益当感激图报,勉作清官。”出身贫困家庭的官员,深知家境清寒,早早就形成勤俭节约的好习惯,加之有优厚的养廉补贴,更应该感恩图报,努力成为清廉的官员。因此,要正确认识物质财富与人生幸福之间的关系,自己的收入可能略低于部分专业人士及商业精英,但实际生活水平还是比普通百姓稍高,应该追求包括道德自律在内的自我价值实现,所以不必过分看重物质、权位、名利等外在利益。义和利之间虽然存在一定差异,但义具备的精神感染力更重大,领导干部要修身正己,培养义高于利的官德,坚决反对唯利是图,鄙薄不义之利,远离“金钱至上”“一切向钱看”等腐朽思想。这才是应有的精神境界,至少也应该向这一境界不断努力。
     “舍利取义”的核心要义是舍个人之小利而谋民众之大利。这是官员最大的“义”。领导干部要树立百姓福祉第一的观念,诚心诚意地为人民谋福利,通过自己“义”的修炼,实现人民群众“利”的获得感。唐太宗李世民以舟水喻君民,强调民众的重要性,凸显了强烈的民本思想。“抚民以仁。为政者,当体天地生万物之心与父母保赤子之心,有一毫之忿疾,亦非仁也”(宋代真德秀《西山政训》),北宋大儒程颐将“视民如伤”视为官员的行为准则。中国历代官箴都非常重视亲民爱民护民,因此要教育官员要多考虑普通民众的福祉。仓廪实而知礼节,物质文明得到发展,精神文明才能跟上。领导干部要注重发展生产力,聚精会神搞建设,一心一意谋发展,让人民之“利”先行,使百姓享受到改革开放带来的成果。


     [注 释]
     [1](宋)朱熹.四书章句集注:论语·阳货第十七[M].北京:中华书局,1983:115.
     [2](宋)朱熹.四书章句集注:孟子·梁惠王章句上[M].北京:中华书局,1983:129.
     [3](宋)朱熹.四书章句集注:论语·述而第七[M].北京:中华书局,1983:63.
     [4](宋)朱熹.四书章句集注:孟子·梁惠王章句上[M].北京:中华书局,1983:129.
     [5](宋)朱熹.四书章句集注:孟子·梁惠王章句上[M].北京:中华书局,1983:134.
     [6](宋)朱熹.四书章句集注:孟子·公孙丑章句下[M].北京:中华书局,1983:155.

     [基金项目] 本文系国家民委民族研究一般项目“广西民族区域自治60年历史经验研究”(项目编号:2017-GMB-007)、广西哲学社会科学规划研究课题“广西跨境旅游视角下少数民族非物质文化遗产生产性保护研究”(项目编号:17FMZ029)的部分研究成果。


     [作者简介] 《广西师范学院学报》编辑部副研究员,西北政法大学博士生。

     责任编辑:江生亮

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